A Handbook on Paul’s First Letter to the Corinthians (Manual da Primeira Carta de Paulo aos Coríntios), de Paul Ellingworth e Howard A. Hatton, 1994, faz o seguinte comentário sobre 1 Coríntios 4:4 na página 90: “O verbo traduzido como julga é de novo anakrinō e provavelmente ainda se refere ao processo de exame, mas agora um exame feito por Deus. O Senhor não tem o em grego, e isso pode sugerir o seguinte entendimento: ‘Somente aquele que é Senhor tem o direito de me interrogar.’”

O livro The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians (A Primeira Epístola de Paulo, o Apóstolo, aos Coríntios), editado por John Parry, 1916, faz a seguinte observação sobre a ocorrência de Kýrios (“Senhor”) em 1 Coríntios 4:4 na página 75: “É notável que S. Paulo nunca usa κύριος [Kýrios] sem o artigo definido, a não ser em citações diretas ou indiretas do A.T. [Antigo Testamento] em que ele com certeza está usando a linguagem da LXX [Septuaginta], depois de preposições e no genitivo depois de substantivos sem artigo: exceto aqui e em Rom[anos 14:6]. Se κύριος [Kýrios] nessas duas passagens [Romanos 14:6; 1 Coríntios 4:4] fosse simplesmente = Cristo, seria difícil entender por que o artigo foi deixado de fora. Talvez seja melhor reconhecer que a falta do artigo é uma ênfase ao direito que a Pessoa indicada tem de examinar e de julgar — ‘Aquele que me examina é Senhor’ e, portanto, tem plenos poderes.”

NIV Faithlife Study Bible (Bíblia de Estudo Faithlife NVI), 2017, diz sobre 1 Coríntios 4:4: “Ele [Paulo] não confia na sua própria consciência, mas em Deus, para julgar sua fidelidade.”

Exegetical Dictionary of the New Testament (Dicionário Exegético do Novo Testamento), 1991, (vol. 2, pág. 329-330) alista 1 Coríntios 4:19 como um dos versículos em que Kýrios é “usado para se referir a Iavé”.

The Anchor Yale Bible​—First Corinthians: A New Translation with Introduction and Commentary (Bíblia Anchor Yale — Primeira aos Coríntios: Uma Nova Tradução, com Introdução e Comentário), de Joseph A. Fitzmyer, 2008, (vol. 32) diz sobre 1 Coríntios 4:19: “Nessa expressão, Kyrios sem dúvida se refere a Deus, não ao Cristo ressuscitado.”

NIV Cultural Backgrounds Study Bible (Bíblia de Estudo Fundo Cultural NVI), de John H. Walton e Craig S. Keener, 2016, faz o seguinte comentário sobre a expressão “se o Senhor quiser” que ocorre em 1 Coríntios 4:19: “Ao fazer planos, às vezes tanto os judeus como os não judeus acrescentavam uma condição com frases como ‘se Deus quiser . . .’”

Exegetical Dictionary of the New Testament (Dicionário Exegético do Novo Testamento), 1991, (vol. 2, pág. 329-330) alista 1 Coríntios 7:17 como um dos versículos em que Kýrios é “usado para se referir a Iavé”.

The Anchor Yale Bible​—First Corinthians: A New Translation with Introduction and Commentary (Bíblia Anchor Yale — Primeira aos Coríntios: Uma Nova Tradução, com Introdução e Comentário), de Joseph A. Fitzmyer, 2008, (vol. 32) diz sobre 1 Coríntios 7:17: “Aqui ho Kyrios [o Senhor] é igual a ho theos [(o) Deus].”

The Anchor Yale Bible—First Corinthians: A New Translation with Introduction and Commentary (Bíblia Anchor Yale — Primeira aos Coríntios: Uma Nova Tradução, com Introdução e Comentário), de Joseph A. Fitzmyer, 2008, (vol. 32) diz sobre 1 Coríntios 10:9: “A maioria dos comentaristas mais antigos favorecia a opção kyrion [Senhor] e a entendia como na LXX [Septuaginta], referindo-se a Iavé.”

O livro The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians (A Primeira Epístola de Paulo, o Apóstolo, aos Coríntios), editado por John Parry, 1916, faz o seguinte comentário sobre 1 Coríntios 10:9 na página 147: “Não podemos concluir que S. Paulo estivesse falando dos israelitas ‘tentando Cristo’; . . . Apesar do que diz o v. 4, não seria natural se referir aos israelitas como tentando Cristo.”

No artigo “The Tetragram and the New Testament” (O Tetragrama e o Novo Testamento), de George Howard, publicado no número de março de 1977 da revista Journal of Biblical Literature, foi feito o seguinte comentário sobre 1 Coríntios 10:9: “A passagem é [uma] referência a Núm[eros] 21:5-6, onde o TM [o texto massorético hebraico] diz que Yhwh enviou serpentes ardentes entre o povo. Uma analogia com os documentos de Qumran indica que é possível que houvesse um Tetragrama original aqui nas palavras de Paulo. Nesse caso, θεόν [theón] e κύριον [kýrion] têm maior probabilidade de terem sido os primeiros substitutos para ele [o Tetragrama] e Χριστόν [Khristón], a interpretação que um escriba fez mais tarde.”

A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle of St Paul to the Corinthians (Comentário Crítico e Exegético sobre a Primeira Epístola de São Paulo aos Coríntios), de Archibald Robertson e Alfred Plummer, 1911, faz o seguinte comentário sobre 1 Coríntios 10:9: “No N.T. [Novo Testamento], ὁ Κύριος [ho Kýrios] normalmente significa ‘nosso Senhor’; mas nem sempre esse é o caso, e aqui é quase certo que signifique Jeová, como os textos de Núm[eros 21:4-9] e Sal[mo 78:18] dão a entender.”

The Interpretation of St. Paul’s First and Second Epistles to the Corinthians (A Interpretação da Primeira e da Segunda Epístola de São Paulo aos Coríntios), de R.C.H. Lenski, faz o seguinte comentário sobre 1 Coríntios 10:7 na página 397: “A citação é tirada da tradução que a LXX [Septuaginta] faz de Êxo[do] 32:6, onde se descreve um caso de idolatria indireta, mais especificamente, a festa alegre relacionada ao bezerro de ouro. Apesar de a imagem ter sido feita para Jeová, ela era idólatra. No entanto, Paulo se concentra na festa, que em todos os aspectos imitava os costumes da adoração de ídolos. Com isso, Paulo atingiu diretamente os coríntios que também achavam que podiam manter sua relação com Jeová enquanto, fingindo estar fazendo uso da sua liberdade, comiam, bebiam e se divertiam em celebrações idólatras.” Sobre o versículo 9, Lenski continua dizendo: “Testar o Senhor é ir até o limite e ver se ele vai mostrar que é Deus, punindo aqueles que o colocam à prova dessa forma.”

A Commentary on the New Testament From the Talmud and Hebraica (Comentário sobre o Novo Testamento com Base no Talmude e Escritos Hebraicos), de John Lightfoot, impressão de 1989 (vol. 4), diz o seguinte sobre a expressão “mesa do Senhor” que é usada junto com a expressão “cálice do Senhor” em 1 Coríntios 10:21: “A mesa do Altíssimo, uma expressão comum entre os talmudistas para o altar.”

O livro The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians (A Primeira Epístola de Paulo, o Apóstolo, aos Coríntios), editado por John Parry, 1916, faz o seguinte comentário sobre a expressão “mesa do Senhor” em 1 Coríntios 10:21 na página 153: “A descrição do altar como uma mesa é uma continuação da ideia de que o Senhor é o anfitrião. Essa é uma ideia comum no A.T. [Antigo Testamento].” — Veja a explicação sobre 1 Coríntios 10:21a.

The Interpretation of St. Paul’s First and Second Epistles to the Corinthians (A Interpretação da Primeira e da Segunda Epístola de São Paulo aos Coríntios), de R.C.H. Lenski, faz o seguinte comentário sobre 1 Coríntios 10:22: “Paulo faz referência a Deut[eronômio] 32:21.” O nome de Deus aparece no texto hebraico original de Deuteronômio 32:19.

Holman New Testament Commentary​—I & II Corinthians (Comentário Holman do Novo Testamento — 1 e 2 Coríntios), de Richard L. Pratt Jr., 2000, faz o seguinte comentário sobre 1 Coríntios 10:22: “Os coríntios deviam fugir da idolatria para não correr o risco de despertar a fúria de Deus, assim como aconteceu com os israelitas debaixo de Moisés.”

The Anchor Yale Bible​—First Corinthians: A New Translation with Introduction and Commentary (Bíblia Anchor Yale — Primeira aos Coríntios: Uma Nova Tradução, com Introdução e Comentário), de Joseph A. Fitzmyer, 2008, (vol. 32) diz sobre 1 Coríntios 10:22: “A idolatria dos israelitas do passado tinha provocado a ira de Iavé, e o comentário adicional de Paulo faz referência a essa ira, que foi registrada, por exemplo, no Cântico de Moisés em Deut[eronômio] 32:21: ‘Provocaram o meu ciúme com aquilo que não é deus (ep’ ou theō); eles me provocaram com os seus ídolos.’”

Em seu livro Synonyms of the Old Testament (Sinônimos do Antigo Testamento), segunda edição, 1897, Robert Baker Girdlestone, ex-diretor da Wycliffe Hall, Oxford, fez o seguinte comentário sobre o uso do nome de Deus no que é conhecido como Novo Testamento. Esse comentário foi feito antes de serem descobertos manuscritos que mostram que a Septuaginta grega originalmente continha o nome Jeová. Girdlestone disse: “Se essa versão [a Septuaginta] tivesse mantido a palavra [Jeová], ou se tivesse até mesmo usado uma palavra grega para Jeová e outra para Adonai, esse uso sem dúvida teria sido mantido nos discursos e nos argumentos do N. T. [Novo Testamento]. Dessa forma, é possível que nosso Senhor, ao citar o Salmo 110, em vez de dizer ‘O Senhor disse ao meu Senhor’, tenha dito ‘Jeová disse a Adoni’.” Comentando sobre o desafio de saber quando o nome de Deus deve ser usado no Novo Testamento, Girdlestone disse: “Se um estudioso cristão estivesse traduzindo o Testamento Grego para o hebraico, toda vez que a palavra Κύριος [Kýrios] aparecesse, ele teria de analisar se algo no contexto indicava o verdadeiro equivalente dela no hebraico. E essa dificuldade também aconteceria ao se traduzir o N. T. [Novo Testamento] para os outros idiomas, caso se tivesse mantido o título Jeová [na tradução da Septuaginta] no A. T. [Antigo Testamento]. As Escrituras Hebraicas seriam um guia em muitas passagens: assim, quando ocorre a expressão ‘o anjo do Senhor’, sabemos que a palavra Senhor representa Jeová. Se o precedente estabelecido pelo A. T. fosse seguido, chegaríamos a uma conclusão similar com relação à expressão ‘a palavra do Senhor’; o mesmo aconteceria com o título ‘o Senhor dos Exércitos’. Já no caso das expressões ‘Meu Senhor’ ou ‘Nosso Senhor’, deveríamos saber que a palavra Jeová seria inadmissível e que Adonai ou Adoni teriam de ser usadas. Mesmo assim, ainda sobrariam muitas passagens para as quais não se poderia ditar nenhuma regra.” Como se pode ver nas referências a seguir, diversos tradutores da Bíblia decidiram usar o nome de Deus em 1 Coríntios 11:32. Alguns usam as letras hebraicas do Tetragrama; outros usam formas como Iavé, YAHVAH ou YHWH.

Exegetical Dictionary of the New Testament (Dicionário Exegético do Novo Testamento), 1991, (vol. 2, pág. 329-330) alista 1 Coríntios 14:21 como um dos versículos em que Kýrios é “usado para se referir a Iavé”.

The Anchor Yale Bible​—First Corinthians: A New Translation with Introduction and Commentary (Bíblia Anchor Yale — Primeira aos Coríntios: Uma Nova Tradução, com Introdução e Comentário), de Joseph A. Fitzmyer, 2008, (vol. 32) diz sobre 1 Coríntios 14:21: “Paulo cita uma forma de Isa[ías] 28:11, 12d, que usa algumas das palavras de Isaías.” Sobre Isaías 28:11, 12, essa obra de referência diz: “Dessa forma, o povo de Efraim e de Judá teria de escutar, mesmo contra sua vontade, as palavras de Iavé por meio dos invasores que falavam o idioma assírio.”

Num comentário sobre 2 Coríntios 3:16, 17, a obra A Critical and Exegetical Commentary on the Second Epistle to the Corinthians (Comentário Crítico e Exegético sobre a Segunda Epístola aos Coríntios), de Margaret E. Thrall, 2004, alista 1 Coríntios 14:21 como um dos versículos em que κύριος [Kýrios] “se refere a Iavé”.

Numa nota sobre 1 Coríntios 16:7 na obra The Expositor’s Bible Commentary (Comentário Bíblico do Expositor), 1976, (vol. 10), W. Harold Mare diz o seguinte: “‘Se o Senhor permitir’ enfatiza a total dependência que Paulo tinha da vontade de Deus para a sua vida.”

NIV Cultural Backgrounds Study Bible (Bíblia de Estudo Fundo Cultural NVI) de John H. Walton e Craig S. Keener, 2016, faz o seguinte comentário sobre a expressão “se o Senhor permitir”, que aparece em 1 Coríntios 16:7: “Ao falar sobre seus planos, tanto os judeus como os gentios muitas vezes diziam ‘se for da vontade de Deus’ ou outra expressão parecida.”

O livro The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians (A Primeira Epístola de Paulo, o Apóstolo, aos Coríntios), editado por John Parry, 1916, diz o seguinte sobre 1 Coríntios 16:10 na página 248: “Parece que Κύριος [Kýrios] sem o artigo definido só é usado para Cristo depois de uma prep[osição] ou no gen[itivo] depois de um subst[antivo] sem artigo definido (Rom[anos 14:6]): portanto aqui = τοῦ θεοῦ [Deus].” Esse livro também faz referência a Romanos 14:20 e João 6:28, onde a mesma palavra grega para “obra” (érgon) usada aqui em 1 Coríntios 16:10 aparece na expressão “obra(s) de Deus”, o que apoia a conclusão de que o “Senhor” mencionado nesse versículo é Jeová Deus.